Kesengsaraan St. Martyr Irenaeus, uskup Lyon

Irenya, uskup Lyon, adalah salah satu Bapa dan guru Gereja yang paling luar biasa. Ia hidup dan bertumbuh pada abad II, mengabdikan seluruh hidupnya untuk memerangi gnosticisme.

Perwakilan gnosis Mesir adalah: Kerinf (sewaktu-waktu Santo Rasul dan Evangelist Yohanes Bogoslov), Valentinus dan Vasilis; gnosis sirius-Kaldea didukung oleh pengikut Simon penyihir dan Menander; gnosis Asia Kecil didukung oleh sesat Kedron dan Markion.

Gnostik secara ketat membedakan antara keilahian, <unk> rohani, <unk> dan duniawi, <unk> duniawi; pada saat yang sama semua sistem gnostik menolak kemungkinan komunikasi antara keilahian absolut (semua sempurna) dan keilahian relatif (yaitu keilahian dunia).

Gnostik menyangkal wahyu ilahi dan menjelaskan semua kebenaran ajaran Kristen hanya dengan upaya akal.].

Dan keduanya sama, dan sebagian besar dalam kehidupan dan aktivitas mereka adalah pembela ajaran gereja yang murni, tidak tercemar terhadap ajaran bidaah yang salah pada zamannya, <unk> suci Irenaeus <unk> melawan gnosticisme; suci Athanasius <unk> melawan Arianisme [Pelopor bidaah Arian adalah presbyter Alexandria Arius.

Heresi Arius dikutuk keras pada Konsili Universal pertama (325) dan kedua (381), dan disusun oleh para Bapa yang berkumpul Simbol. Pada abad ke-V. Arianisme hampir tidak memiliki pengikut di Kekaisaran Romawi, tetapi bangkit kembali di Jerman di antara Goth, Burgundi, Vandal dan Langobard, di mana itu ada sampai abad ke-VII.] .

Santo Irineus berasal dari Asia Kecil; kampung halamannya adalah kota Smirna; sejak usia muda Irineus mempelajari semua kebijaksanaan Yunani secara menyeluruh; ia sangat akrab dengan puisi Yunani, filsafat dan ilmu-ilmu lain yang berasal dari Yunani.

Setelah mendengar tentang kebijaksanaan spiritual, <unk> kebijaksanaan Kristen, Irinayus ingin menerimanya dengan segenap hatinya; sekarang ia sudah ingin belajar hanya kebijaksanaan sejati yang menyelamatkan jiwa, kebijaksanaan duniawi <unk> ellin tidak diaplikasikan.

Santo Polycarp ini adalah murid Santo Rasul dan Penginjil Yohanes Bogoslov [Ingatnya 26 September] dan dia sendiri ditempatkan di tahta uskup kota Smyrna.

<unk> Dari banyak karya suci Polycarp yang masih ada (dalam terjemahan Latin) terdapat "Pesan kepada orang Filipi"; dalam karya ini Polycarp menguraikan dasar-dasar iman dan moral Kristen, memperingatkan terhadap sesat, menjelaskan tugas-tugas presbiter dan diakon, pemuda dan perawan, dan lain-lain.

Selain itu, ada beberapa "Jawaban" Polikarpus yang dikenal (dalam bahasa Latin) yang berisi penjelasan tentang beberapa pernyataan Tuhan kita Yesus Kristus.

Menurut kesaksian Hieronymus yang terberkati, Santo Polycarp juga memiliki sebuah tulisan terhadap seorang bidaah Evion; selain itu, Polycarp juga dikaitkan dengan surat kepada Gereja Athena dan karya "Ajaran".] sangat banyak bekerja demi kepentingan Gereja Kristus, karena ia tidak hanya peduli dengan jemaatnya di Smyrna, tetapi juga menulis surat kepada gereja-gereja tetangga.

Menurut kesaksian Hieronymus yang terberkati, Hieronymus adalah salah satu guru terbesar Gereja Barat (330-419 g.); keturunan Slav (dari kota Stridon di Dalmatia), Hieronymus menerima pendidikan yang cemerlang untuk zamannya di Roma; pada tahun 373 ia pergi ke timur, terlebih dahulu menerima baptisan; karena hidupnya yang saleh, Hieronymus ditahbiskan sebagai presbiter.

<unk> Ieronymus yang terberkati menulis banyak karya tentang berbagai masalah pengetahuan teologi. Karya-karya Ieronymus yang terberkati dibagi menjadi empat kelompok utama: 2) penjelasan, 2) dogmatis, 3) moral dan 4) sejarah.

Selain itu, dari karya-karya Hieronymus yang layak diperhatikan adalah: "Chronicle", "Biography of the Fathers", "About Famous Husbands", "Martyrologist" dan lain-lain. Jumlah semua karya-karya Hieronymus yang mulia, tidak termasuk surat-surat kecil, mencapai 180.

Ia adalah murid dari Polycarp yang mulia dan adalah Santo Irenaeus; setelah mendengar ajaran Kristen yang menyelamatkan jiwa dari mulut Santo Polycarp, Irenaeus mengasihi dia lebih dari semua ilmu duniawi; menjadi murid Polycarp, Santo Irenaeus seolah-olah menjadi murid Kristus Sendiri, karena dengan segala ketekunan ia menerima kebenaran iman Kristen dengan pikirannya dan memberikan seluruh dirinya untuk melayani Tuhan.

Karena Polycarp adalah murid dari Rasul Kudus dan Evangelis Yohanes ahli teologi, ia menyampaikan kepada Santo Irenaeus semua yang didengarnya sendiri dari para Rasul kudus, yang dulunya adalah orang-orang yang percaya diri dan pelayan Kristus.

Uskup di Lyon pada saat itu adalah Santo Pofinus, yang kemudian mencatat khotbahnya sebagai martir atas nama Kristus.

Pada saat itu, di Lyon, penganiayaan kejam terhadap orang Kristen dari pihak orang kafir meningkat, dan St. Irenaeus menunjukkan dirinya sebagai pelindung orang Kristen yang berani dan tiang kuat Gereja.

Kembali dari Roma, setelah kematian martir Santo Pofinus, Santo Irineus mengambil tahta keuskupan.

Santo Irineus adalah gembala yang baik bagi warga Lyon pada saat-saat yang paling sulit bagi mereka, karena saat itu Gereja Kristus terganggu oleh banyak kesusahan: penyembah berhala yang fasik menganiaya orang-orang Kristen dengan kejam dan, selain itu, para bid'ah yang sesat mulai menabur kekacauan dan perselisihan di Gereja Allah.

St. Irenaeus dengan sabar menanggung semua penindasan dan kesulitan yang dialami oleh para penyembah berhala demi nama Kristus, tetapi dia bersenjata keras dengan kata-katanya dan tulisan-tulisan.

St. Irenaeus memiliki hubungan yang sangat kuat dengan gereja Roma, serta dengan gereja-gereja Asia Kecil, yang dibuktikan oleh surat-suratnya kepada para presbiter Roma Florinus dan Vlastus, serta surat-suratnya kepada uskup Roma dan Asia Kecil selama perselisihan tentang perayaan Paskah yang muncul pada masa pemerintahan Paus Viktor I. St. Irenaeus selalu berusaha untuk mendamaikan musuh dan orang yang tidak setuju.

Misalnya, ketika Paus Romawi yang disebutkan itu, Viktor I, dengan bersikerasnya yang tidak masuk akal mengancam akan membuat perpecahan di antara orang Kristen Timur dan Barat karena perbedaan pandangan pada saat merayakan Paskah, St. Irenaeus dengan pengaruhnya berhasil mencegah perpecahan dan mendamaikan orang-orang yang tidak setuju.

Dia menulis banyak karya yang berani mendeklarasikan kesalahan para bid'ah dan mengungkapkan kebenaran ajaran Kristen. Dari semua karyanya yang paling luar biasa adalah karyanya yang berjudul "Melawan Heresy" [Judul tepat karyanya: "Deklarasi dan Penolakan pengetahuan palsu.

Karya ini terbagi atas 5 buku dan termasuk dalam daftar karya polemik yang paling luar biasa.] Karya ini ditulis oleh Santo Irenaeus atas permintaan seorang temannya untuk membantah ajaran sesat Valentinian, yang saat itu menyebarkan ajaran sesatnya tidak hanya di Roma, tetapi juga di Gallia.

Kemudian, untuk menunjukkan kepalsuan dan esensi dari bidaah Valentinus, yang hanya mengulangi sesat para bid'ah sebelumnya, St. Irenaeus menggambarkan bidaah kuno yang muncul sebelumnya dan yang berperang melawan Kekristenan; dan dengan kebijaksanaan Kristen sejati, Irenaeus membantah semua sesat para bid'ah dan mengungkapkan satu-satunya ajaran keselamatan <unk> Kristen.

<unk> Menurut kata-kata St. Irenaeus, <unk> empat Injil Perjanjian Baru yang ditulis oleh murid-murid dan saksi mata Tuhan adalah dasar utama dari seluruh ajaran Kristen, "pilar dan penegakan Gereja" ["Melawan Heresi", buku III, pasal 11].

Injil ini, menurut Irenaeus, adalah Injil Matius yang ditulis dalam bahasa Ibrani, Injil Markus, Injil murid Rasul Petrus, Injil Lukas, sahabat Rasul Paulus, dan Injil murid Tuhan yang dikasihi Yohanes, yang ditulisnya saat ia berada di Asia Kecil, di Efesus.

Dengan demikian, dari Injil-Injil asli-rasul, yang benar dan tidak dapat disalahgunakan, hanya ada empat yang ada di Gereja; dan "tidak mungkin, berpendapat St. Irenaeus, bahwa Injil-Injil itu lebih banyak atau kurang dari jumlah yang ada di Gereja" [Imam, Buku III, pasal 11].

Mereka telah sampai pada kesombongan untuk menyebut karya mereka yang baru-baru ini sebagai "Injil Kebenaran", meskipun tidak sepadan dengan Injil para Rasul, karena jika Injil yang mereka tawarkan itu benar, namun tidak sama sekali dengan apa yang disampaikan kepada kita oleh para Rasul, maka mereka yang mau dapat mengetahui, seperti yang ditunjukkan oleh Kitab Suci sendiri, bahwa Injil itu bukanlah Injil Kebenaran yang disampaikan oleh para Rasul [Imam].

<unk> Dan bahwa Injil itu benar dan dapat diandalkan, St. Irenaeus membuktikan sebagai berikut.

Injil harus ada empat, karena hanya ada empat negara di bumi; kemudian jumlah Injil empat harus sesuai, menurut pendapat St. Irenaeus, empat perjanjian yang diberikan Allah kepada umat manusia, <unk> perjanjian yang diberikan pada Adam sebelum banjir besar, perjanjian yang diberikan setelah banjir besar pada Nuh, <unk> undang-undang pada Musa dan akhirnya perjanjian keempat dan terakhir <unk> Kristen, yang berisi semua perjanjian lainnya

[Di sana.] .

Akhirnya, bukti yang paling penting adalah jumlah empat Injil, bukan lebih atau kurang, St. Irenaeus melihat sesuai dengan Injil empat binatang apokaliptik, <unk> kerub, di mana dari selama-lamanya duduk "segala sesuatu yang membentuk dan semua yang berisi Firman" [Selain itu.] .

Bukti yang kuat dari hal ini adalah bahwa Injil harus mewakili empat jenis atau bentuk kegiatan Putra Allah, yang disebut dalam kitab Wahyu [Wahyu, pasal 4] sebagai simbol empat binatang <unk> kerub.

Binatang pertama, seperti yang diceritakan dalam kitab Wahyu, <unk> mirip singa dan menunjukkan kekuasaan abadi dan kerajaan dewa Firman; hal yang sama juga dinyatakan dalam Injil Yohanes, yang menggambarkan kelahiran Putra yang kekal dan mulia dari Bapa, sebagai Allah dari Allah: "Pada mulanya Firman itu ada, dan Firman itu bersama-sama dengan Allah, dan Firman itu adalah Allah.

Binatang kedua seperti anak lembu dan mewakili pelayanan imam agung Tuhan kita Yesus Kristus; pelayanan yang sama, menurut Saint Irenaeus, juga ditunjukkan oleh Injil Lukas; ini dimulai dengan kisah Zakharia, seorang imam yang mempersembahkan korban kepada Allah; ini berarti bahwa Anak Domba, yang ditakdirkan sejak selama-lamanya untuk menyembelih dosa dunia, muncul di dunia untuk mempersembahkan korban penebusan bagi dosa manusia kepada Allah.

Binatang ketiga yang ditunggangi Firman itu memiliki wajah manusia dan menunjukkan kedatangan Putra Allah dalam bentuk dan bentuk manusia; dan Injil Matius juga terutama memberitakan tentang kemanusiaan Yesus Kristus, dengan menggambarkan Putra-Nya Yusuf dan Maria.

<unk> Akhirnya, binatang keempat seperti elang yang terbang dan menunjukkan kehadiran Roh Kudus di Gereja, yang diturunkan oleh Allah Bapa untuk jasa penebusan Anak Allah; dan kehadiran Roh Kudus menyatakan, menurut pendapat St. Irenaeus, Injil Markus, yang ditulis dalam bentuk cerita yang singkat dan seolah-olah disingkat, karena itulah roh nubuat.

"Dengan demikian, <unk> menyimpulkan St. Irenaeus, <unk> seperti aktivitas Anak Allah, begitu juga jenis hewan, dan seperti jenis hewan, begitu karakter Injil.

Keserasian penuh Injil dengan empat kegiatan atau pelayanan Tuhan kita Yesus Kristus, dengan demikian, merupakan bukti yang tidak diragukan lagi bahwa mereka benar-benar berasal dari para rasul, kebenaran dan keandalan mereka; semua Injil lain yang dikeluarkan adalah benar, <unk> tidak asli dan tidak dapat diandalkan, <unk> karena Injil asli hanya dapat ada empat, tidak lebih atau kurang.

St. Irenaeus sangat mengutuk para bid'ah yang menyangkal kesatuan makhluk Tuhan. Heretik Markion secara keliru menyatakan dua tindakan yang berlawanan dalam Tuhan, yang dinyatakan dalam dua perjanjian, <unk> Vethom dan New; ia mengklaim bahwa ada dua dewa, <unk> satu yang menghukum dan menghukum, dan yang lain <unk> hanya menyayangi. Menghadapi ajaran palsu ini, St. Irenaeus mengatakan bahwa persepsi tersebut tidak sesuai dengan konsep tentang Tuhan.

Allah yang benar, <unk> berpendapat St. Irenaeus, <unk> tidak bisa secara eksklusif menghukum dan menghukum, tanpa kasih dan kebaikan, atau secara eksklusif baik dan penuh belas kasihan, tanpa keadilan dan penghakiman, karena baik kasih maupun keadilan adalah milik Allah secara esensial dan diperlukan. Salah satu sifat paling esensial Allah, <unk> berpendapat St. Irenaeus, <unk> adalah kebijaksanaan. Jika Allah Maha Bijaksana, maka Dia memiliki kemampuan untuk menentukan dan memutuskan.

Karena itu, ia juga menghakimi; dan jika ia menghakimi, maka ia membalas setiap orang sesuai dengan perbuatannya, yaitu menghukum atau memberi penghargaan ["Melawan Heresy", Buku III, pasal 25].

Salah satu bukti utama yang digunakan Markion untuk mendasari teorinya tentang kontradiksi antara rumah tangga Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, antara Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, adalah bahwa tindakan Allah dalam Perjanjian Lama seolah-olah bertentangan dengan tindakan Allah dalam Perjanjian Baru; Allah dalam Perjanjian Lama seolah-olah hanya Allah penghakiman dan kebenaran, <unk> berpendapat Markion, <unk> Allah dalam Perjanjian Baru seolah-olah hanya Allah kasih dan kebaikan.

Dalam karya-karyanya, Santo Irineus membantah kesalahpahaman Markion ini dan mengungkapkan gagasan bahwa Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru merupakan satu kesatuan yang tak terpisahkan.

Allah menghukum dengan keras di dalam Perjanjian Lama, tetapi Dia akan menghukum dengan lebih keras lagi di dalam Perjanjian Baru. Kekristenan lebih sempurna dari Yahudi, Perjanjian Baru lebih luas dan lebih lengkap dari Perjanjian Lama; atas dasar ini, persyaratan Kekristenan harus jauh lebih ketat daripada persyaratan Yahudi.

Dalam agama Yahudi diberikan lebih sedikit sarana untuk melaksanakan hukum ilahi, dalam agama Kristen diberikan lebih banyak, <unk> dalam agama Kristen diberikan semua karunia dan kekuatan untuk melaksanakan hukum ilahi; akibatnya setiap pelanggaran dan ketidakpatuhan hukum ini dalam agama Kristen harus dihukum jauh lebih keras daripada dalam agama Yahudi. <unk> "Dalam Perjanjian Baru, <unk> berpendapat St. Irenaeus, <unk> seberapa besar iman kita kepada Allah meningkat (yaitu.

Karena kita diperintahkan untuk menahan diri dari perbuatan-perbuatan yang jahat, tetapi juga dari pikiran-pikiran yang jahat, dari percakapan-percakapan yang sia-sia, dari perkataan-perkataan yang sia-sia, dan dari percakapan-percakapan yang sia-sia; dengan demikian, hukuman akan bertambah bagi orang-orang yang tidak percaya kepada Firman dan menghinakan kedatangannya".

Dalam agama Yahudi, karena itu tidak lebih sempurna dari Kekristenan, hukuman Tuhan, menurut penalaran St. Irenaeus, adalah "sedang", dan semacam hukuman sementara; dan dalam Kristen. karena itu lebih tinggi dan lebih sempurna dari Yahudi, hukuman ini jauh lebih ketat dan tidak lagi sementara saja, tetapi kekal ["Melawan Heresy", buku IV, pasal 28].

Dengan demikian, baik dalam Perjanjian Lama maupun dalam Perjanjian Baru, Allah sama-sama menunjukkan diri-Nya sebagai makhluk yang menghukum dan penuh kasih; dan di sana dan di sini, Dia memberi hadiah dan menghukum, dan mengasihani dan menghukum.

Hukum Perjanjian Lama, menurut penalaran Santo Irenaeus, terdiri dari dua sisi: eksternal, ritual, dan internal, moral-roh.

Sisi luar hukum hanya memiliki arti relatif dan sementara: perintah-perintah ritual dan peraturan-peraturan yang mengelilingi seluruh kehidupan manusia Perjanjian Lama, dan yang menahan dia di bawah yoke perbudakan, menurut pandangan St. Irenaeus, hanya memiliki makna terhadap orang Yahudi, dan hanya berada di tangan Proyesta Tuhan sebagai sarana yang diperlukan untuk pendidikan moral dan agama bangsa Yahudi; orang Yahudi harus ditahan di bawah yoke perbudakan, <unk> "menurut

"Mereka tidak mau menerima ajaran agama, karena hati mereka keras dan tidak taat", kata St. Irenaeus, dan "mereka kembali kepada berhala-berhala dan membuat anak sapi dari emas".

Dengan kedatangan Perjanjian Baru, perintah-perintah adat dari hukum Musa terbukti sama sekali tidak perlu dan tidak perlu, karena manusia sekarang menjadi dalam hubungan lain dengan Allah, dalam hubungan yang dekat, putra, dan menjadi mampu untuk melaksanakan perintah-perintah Allah dengan bebas dan bebas, tanpa perintah-perintah eksternal yang sangat rinci.

Roh perbudakan dalam hubungan manusia dengan Tuhan dalam Perjanjian Lama, dan roh putra-putra dalam Perjanjian Baru, menurut penalaran St. Irenaeus, sama sekali tidak bertentangan satu sama lain.

Allah yang sama telah mendidik umat manusia kuno dengan cara tertentu, dan mendidik umat manusia baru dengan cara yang sama sekali berbeda. <unk> "Allah membuat segala sesuatu dengan teratur dan teratur, <unk> berpendapat St. Irenaeus, <unk> dan tidak ada yang tidak terukur dengan Dia, karena tidak ada yang berantakan".

Sebagai alat pendidik yang diperlukan di tangan perjanjian Ilahi, terbukti tidak perlu dan berlebihan dan karena itu dibatalkan, <unk> sisi luar hukum Musa adalah pada saat yang sama, menurut pertimbangan Santo Irineus, nubuat tentang masa depan Mesias, dan memiliki makna pembinaan.

Tetapi apa yang sangat bertentangan dengan teori Marcion, adalah sikap Juruselamat dalam sisi internal, moral dari hukum Perjanjian Lama; Juruselamat, berpendapat St. Irenaeus, tidak membatalkan sisi ini, tetapi hanya "menggenapi dan menyebarkannya" [Imam, buku IV, pasal 12 dan 13..] .

Perintah moral utama dari hukum Musa adalah kasih kepada Allah dan sesama; Juru Selamat tidak membatalkan perintah ini, tetapi sebaliknya, menegaskan dan menjelaskan sebagai perintah dasar dari hukum Perjanjian Baru. Ajaran moral Injil dan Perjanjian Baru secara umum lebih tinggi dan lebih sempurna dari ajaran moral Perjanjian Lama, <unk> tetapi dasar utama dari keduanya adalah sama; oleh karena itu dan Penuduh dari kedua ajaran moral <unk> adalah satu.

Jadi, menurut pendapat St. Irenaeus, Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru tidak memiliki kontradiksi sedikit pun, dan keduanya adalah ciptaan dari satu Allah yang benar dan tertinggi, yang mengatur pekerjaan keselamatan manusia secara bertahap dan konsisten, menurut rencana bijaksana yang dicatatkan sejak selama-lamanya; dari sini jelas bahwa tulisan-tulisan Perjanjian Lama, yang menyatakan kehendak dan rencana Allah untuk keselamatan manusia, juga diilhamkan oleh Allah dan

yang menyelamatkan, seperti kitab-kitab Perjanjian Baru, yang menggambarkan pelaksanaan dan penerimaan keselamatan.

"Roh yang sama dari Allah, <unk> berkata St. Irenaeus, <unk> yang melalui para nabi telah mengumumkan bagaimana kedatangan Tuhan akan terjadi, dan melalui para tua-tua [Artinya, tujuh puluh penerjemah] telah menerjemahkan dengan baik apa yang telah dikatakan oleh para nabi, <unk> yang juga melalui para Rasul memberitakan bahwa waktu adopsi telah penuh dan kerajaan surga telah mendekat".

Menurut ajaran St. Irenaeus, Tuhan adalah Tuhan dari segala sesuatu dalam arti yang paling luas dari kata itu. Hanya Dia yang adalah Penguasa dan Tuhan dari segala sesuatu, dan Penguasa dan Tuhan lain yang setara atau mirip dengan Dia tidak ada dan tidak bisa ada, "karena, menurut pendapat St. Irenaeus, orang yang memiliki seseorang di atas dirinya sendiri atau setara dengan dirinya sendiri, tidak dapat lagi disebut Tuhan atau Raja besar" [Satu buku, II, pasal 30].

Hanya satu Allah, sebagai Tuhan dari semua, yang memiliki kekuasaan tertinggi dan kekuasaan atas segala sesuatu; segala sesuatu yang lain yang ada diciptakan oleh Dia dan terkandung dalam kekuasaan-Nya.

Kitab Suci, baik Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru, <unk> tidak diragukan lagi berasal dari Allah, karena ditulis di bawah wawasan spiritual khusus Roh Allah kepada penulis buku-buku suci. Roh Kudus ini bekerja baik melalui para nabi maupun melalui para Rasul. Kitab Suci adalah sumber pertama dan paling utama dari iman dan pengetahuan agama, <unk> benar dan tidak dapat salah dan wajib bagi semua orang.

Pengertian Alkitab yang benar dan sempurna hanya mungkin dengan bimbingan Gereja universal yang kudus, dan hanya di dalamnyalah kebenaran dapat ditemukan.

Tradisi kudus memiliki asal-usul ilahi yang sama seperti Kitab Suci, <unk> yang, oleh karena itu, merupakan sumber lain dari iman dan pengetahuan agama, sama benarnya dan tidak bisa salah dan wajib bagi semua orang, seperti Kitab Suci, satu-satunya penjaga Tradisi yang benar-benar apostolik hanya bisa menjadi Gereja universal, di hadapan para pendahulunya.

<unk> "Setiap orang yang ingin mengetahui kebenaran, <unk> berpendapat Santo Irenaeus, <unk> harus beralih ke Gereja, karena hanya kepada Gereja saja para Rasul telah menyampaikan kebenaran ilahi, dan seperti orang kaya ke dalam perbendaharaan, mereka memasukkan ke dalamnya segala sesuatu yang berkaitan dengan kebenaran. Hanya Gereja adalah pintu kehidupan" [Di tempat yang sama, buku III, bab 4.]

Pentingnya Gereja sebagai satu-satunya penjaga dan pembawa tradisi yang benar-benar tidak salah, St. Irenaeus mendasarkan kehadiran Roh Kudus di dalamnya, dan pada tindakan abadi dari karunia dan kekuatan ilahi di dalamnya.

Di dalam Gereja, Allah telah menetapkan semua pelayanan yang diperlukan, <unk> rasul, nabi, guru, <unk> yang dengan bantuannya keselamatan kita dilakukan. Karena kehadiran Roh Allah yang terus-menerus dan langsung di Gereja, Gereja tidak pernah bisa salah atau salah.

Oleh karena itu, kebenaran ilahi yang terkandung di dalamnya oleh para rasul, baik secara lisan maupun tertulis, akan selalu tetap sama di dalamnya, sama murni dan ilahi dengan kebenaran yang ada di antara para rasul, karena Roh Kudus yang sama bekerja di antara para rasul, bekerja sekarang di dalam Gereja, melalui para penerus mereka.

Susunan gelar rasul, berpendapat Santo Irenaeus, dipertahankan di Gereja di mana-mana dan tanpa henti, dan bersama dengan itu tradisi rasul juga dipertahankan dalam bentuk yang murni dan tidak rusak. "Secara umum, kata Santo Irenaeus, Gereja, meskipun tersebar di seluruh dunia, tetapi, karena kehadiran Roh Allah yang sama di dalamnya karena kelangsungan gelar rasul yang sama di dalamnya, ia menyimpan ajaran yang sama di mana-mana.

Ia sama percaya, memiliki seolah-olah satu jiwa dan satu hati, sama berkhotbah, mengajar dan menyampaikan, memiliki seolah-olah satu mulut. sama percaya dan memiliki tradisi yang sama gereja dan di Jerman, dan Spanyol, dan Gaul, dan di Timur, di Mesir dan Libya. seperti matahari yang sama di seluruh dunia, begitu juga dakwah kebenaran bersinar dan mencerahkan semua orang di seluruh Gereja yang sama" [Di tempat yang sama, buku I, pasal 10].

Dengan mengajar dan menasihati semua orang, St. Irenaeus menyelamatkan banyak orang dari penyembahan berhala kafir dan dari sesat sesat; banyak orang Kristen yang dia ajarkan untuk diselamatkan, dan yang lain dia kuatkan untuk pahlawan martir.

Untuk pengakuan Injil, St. Irenaeus dipenggal kepalanya dan dengan demikian menerima mahkota martir yang mulia di Kerajaan Tuhan kita Yesus Kristus.

Dia memiliki: "Surat kepada uskup Roma Victor" (tentang masalah tentang waktu perayaan Paskah), "Tentang mononapilia, atau bahwa Tuhan tidak bersalah atas kejahatan", "Tentang osmerica" (yaitu eon; <unk> dimaksudkan untuk menyangkal ajaran gnostik tentang eon, sebagai sumber kehidupan).

Apa yang kau lakukan?