La vida del bienaventurado Jerónimo

La ciudad de Strydon, situada en las fronteras de Dalmacia y Pannonia, fue la patria del beato Jerónimo. La fecha exacta de nacimiento de este gran padre de la Iglesia occidental es desconocida.

Los padres del beato Jerónimo pertenecían, como se puede pensar, a la clase de los libertos ricos [es decir, eran esclavos y luego obtuvieron la libertad.

De la riqueza de los padres del beato Jerónimo habla el hecho de que pudo realizar grandes viajes por Europa y Siria, teniendo consigo una biblioteca de escritores elegidos: para todo esto, por supuesto, se requerían considerables fondos monetarios.]; eran cristianos y dieron a su hijo mayor una educación estrictamente cristiana.

"He sido alimentado - dijo más tarde sobre sí mismo el beato Jerónimo - con leche católica desde su cuna y he sido más fiel a la iglesia, que nunca fue un hereje". La educación primaria de Jerónimo se recibió en casa, y su maestro, a pesar de la severidad de su carácter, logró inculcar el amor por la ciencia en el estudiante talentoso.

Por lo general, el curso de la enseñanza incluía la lógica y, como las materias principales, la gramática y la retórica; el beato Jerónimo, además, se familiarizó con las enseñanzas de algunos filósofos, pero dedicó mucho tiempo al estudio de la elocuencia; visitó los tribunales para escuchar a los famosos oradores judiciales.

Estar en la capital del mundo, entre tentaciones y tentaciones, dejó una triste huella en el alma de Jerónimo: él mismo admitió que "durante el viaje resbaladizo de su juventud" llevó una vida impura en Roma, una circunstancia que le costó muchas lágrimas y amargos arrepentimientos.

No interrumpió la comunión de oración con sus hermanos en la fe; además, los domingos, él, junto con Pammachius y otros compañeros, solía visitar las tumbas de los mártires que se encontraban en los alrededores de Roma; cuando estas visitas Jerome tenía que descender a las catacumbas oscuras [Catacumbas (catacumbae) - pasillos subterráneos y cuevas situadas en una red incorrecta: se conocen las catacumbas cerca de Roma, en Nápoles, Siracusa y en la isla de Malta.

Las Catacumbas en los alrededores de Roma son especialmente amplias, por lo que si se pudieran estirar en una línea recta, la longitud de la última sería igual a la longitud de la península italiana.

Las catacumbas también sirvieron para los cristianos de los primeros siglos como un lugar secreto de reuniones religiosas y un lugar para enterrar a los muertos: se supone que para este propósito los cristianos utilizaron viejos pasadizos subterráneos abandonados que se formaron al extraer barro de olla: los cristianos solo los continuaron y ampliaron.] , le pareció involuntariamente que iba vivo a la tumba.

Aquí, en Roma, antes de terminar sus estudios, Jerónimo tomó la decisión de cambiar su vida y comenzar una nueva, pura y buena.

Probablemente no tardó en consolidar su intención de bautizarse [En ese momento existía la costumbre de posponer el bautismo, en la mayoría de los casos por el deseo de cancelar los pecados de una vida anterior y en parte por temor a no romper los votos de bautismo en sus primeros años, cuando la voluntad aún no estaba fortalecida y la persona era susceptible a las tentaciones pecaminosas.]; el momento exacto del bautismo del beato Jerónimo no se sabe, pero con una gran proporción de acercamiento a la verdad es admisible.

La hipótesis es que fue bautizado cuando tenía unos veinte años y que fue bautizado por el Papa Liberio o por un miembro de su clero.

Al alejarse de Roma, el beato Hieronimo emprendió un gran viaje por la Galia, junto con Bonoz, su compañero de escuela y su hermano menor.

Alrededor del año 372, el beato Jerónimo regresó a Strydon de su viaje por Galia. Sus padres ya habían muerto y él tenía que cuidar de la propiedad hereditaria, de su hermana y su hermano menor, Pavliquiano, - este último era veinte años más joven que él.

Probablemente, estas preocupaciones le permitieron a Jerónimo realizar completamente su intención de retirarse del mundo, y sólo satisfizo parcialmente su deseo de ser monje, viviendo de vez en cuando en Aquileia [Aquileia - en la época descrita una ciudad grande y famosa del norte de Italia, un punto de conexión de los caminos que conducen a Pannonia, Noricum, Istria, Dalmacia. ], donde se formó un pequeño círculo semimonástico de personas cercanas entre sí y el beato Jerónimo.

Sin embargo, este círculo se disolvió repentinamente, por alguna razón que Jerónimo menciona en voz baja. Entonces, Jerónimo se fue al Este para visitar principalmente Jerusalén, así como a los ermitaños de Siria y Egipto.

Los peregrinos llegaron a Antioquía, donde encontraron un refugio acogedor en Evargio, pero Jerónimo se enfermó, e Inocencio, para gran dolor del padre bendito, incluso murió; murió también Ilas.

La tristeza agravó la enfermedad de Jerónimo, que duró bastante tiempo, probablemente hasta la primavera de 374.

Obadías.] , con este fin escuchó las conversaciones sobre la interpretación de la Sagrada Escritura del conocido Apollinario [el obispo de Laodicea Apollinario, no limitándose a negar las disposiciones arrianas en la doctrina sobre el Hijo de Dios (sobre el arrianismo, véase más abajo), trató de afirmar las disposiciones opuestas a ellas; esta búsqueda lo llevó a la herejía.

Así, en contraste con el énfasis de los arrianos, que, según su enseñanza del Hijo de Dios como un ser creado, reconocían en Cristo la naturaleza de todo hombre, Apolinario destruía la personalidad humana en el Señor Jesús.

Desde el punto de vista psicológico, le parecía increíble la enseñanza del símbolo de Nicea, que en Cristo se unieron la divinidad perfecta y la humanidad perfecta: razonaba que dos entidades, conservando todas sus propiedades, nunca pueden unirse en una sola.

La idea de la Divinidad-Humanidad le parecía inconcebible también desde el punto de vista dogmático: el pecado está ligado a toda la humanidad, pero si se piensa en el pecado en Cristo, aunque sea como una posibilidad, la obra de redención para él ya se vuelve imposible.

Por lo tanto, Apolinario, siguiendo al filósofo griego Platón en la división de la naturaleza humana en cuerpo, alma animal o vital (pykn) y alma espiritual, espíritu (noys), creía que Cristo, al tomar el cuerpo y el alma humana en la encarnación, no percibió la parte distintiva del ser humano, el espíritu humano, ya que este último necesariamente supone la libertad, y con ella la tendencia al pecado, el espíritu humano, según el pensamiento de Apolinario, en Cristo reemplazó

El Logos divino, que dominaba todas las inclinaciones del alma animal.

Apolinario murió en el año 390. La herejía de Apolinario fue condenada por el Concilio de Alejandría en el año 362. En el año 375, cuando Apolinario, separándose de la iglesia, comenzó a formar su secta, fue condenado por el Concilio de Roma; la última condenación fue repetida por el Concilio Universal II.] .

En el año 374, Jerónimo decidió establecerse en "Fivaida siria" - el desierto de Calcedonia (al este de Siria).

Allí permaneció casi cinco años, viviendo probablemente en algún monasterio y a veces dejándolo para la soledad del desierto, aprobando el dormitorio y aconsejándolo a otros, el bienaventurado Jerónimo, como muestra su "Vida de Pablo el ermitaño", tenía al mismo tiempo un respeto especial, que bordeaba la reverencia, a aquellos eremitas que, al establecerse solos en lugares remotos del desierto, se refugiaron en cuevas de montaña, a veces durante varios años no

Vieron el rostro de un hombre, y sólo las bestias salvajes y los escorpiones violaron su privacidad.

En este trabajo, el bienaventurado Jerónimo menciona, entre otras cosas, a dos ermitaños que él mismo vio en el desierto de Chalcedon: uno de ellos se alimentó durante 30 años solo de pan de cebada y bebió agua sucia; el único alimento del otro fueron las hojas de coco, que diariamente, en cantidad de 5 piezas, se lanzaban al fondo del viejo estanque de agua donde vivía.

Matando la carne con su oración, con los severos logros del ayuno, las privaciones y el trabajo físico, el beato Jerónimo en la soledad del desierto se dedicó al estudio de las Sagradas Escrituras, utilizando los libros necesarios para ello de su propia biblioteca y la biblioteca de los amigos que vivían cerca en Antioquía, principalmente Evagrio.

Al mismo tiempo, bajo la dirección de un judío convertido, comenzó a estudiar el idioma hebreo, en el que, principalmente, se escribieron los libros de la Sagrada Escritura del Antiguo Testamento, la última actividad para el beato Jerónimo también sirvió como un medio humillante: a este objetivo se ajustaban la humillación del estudio del alfabeto y la falta de musicalidad de las palabras del idioma hebreo, poco agradable para el beato Jerónimo, que formó su estilo en el estudio de los mejores representantes

de la literatura clásica.

A esta época de la vida del bienaventurado Jerónimo probablemente se refiere el siguiente sueño maravilloso, que describe así: "Pobre hombre", dice, "me puse justo antes de intentar leer a Cicerón. Después de muchas vigilias que duraron toda la noche, después de las lágrimas que brotaron de mi corazón por el recuerdo de mis pecados pasados, me acostumbraba a casarme con Plauto.

Cuando me di cuenta, cuando empecé a leer a los profetas, su lenguaje grosero me asustaba, y como no veía la luz con mis ojos ciegos, pensaba que no era culpa de mis ojos, sino del sol. Cuando esa vieja serpiente me tentó así, cerca de la mitad del ayuno, mi cuerpo cansado se apoderó de la fiebre de la semilla que había en mí, y sin ningún alivio se alimentó de mis miembros desgraciados hasta el punto de que apenas se me pegó la piel a los huesos.

Mientras tanto, ya se estaban haciendo los preparativos para mi entierro, y el calor vital de mi alma apenas se calientaba en el ligero calor de mi pecho, y todo mi cuerpo se enfríaba; y de repente me encontré admirado en el espíritu ante el tribunal del juicio divino, donde había un flujo de luz y un resplandor de gloria de los espectadores angélicos que se derramaron sobre el suelo y no pude levantar los ojos. Cuando se me preguntó quién era, respondí que era cristiano.

"Mentes", respondió el Inquisidor, "eres un cisero, no un cristiano; porque donde está tu tesoro, allí está tu corazón". "Inmediatamente quedé mudo y bajo los golpes (porque Él ordenó que me azotaran) me atormentó aún más la conciencia, meditando sobre el famoso versículo: "¿Quién te confesará en el infierno?"

Finalmente, los que estaban a mi alrededor se arrodillaron a los pies del Juez, rogándole que me perdonara mi juventud y me permitiera arrepentirme de mi error, y después que me torturara si alguna vez leía libros paganos.

Después de pronunciar este juramento, fui liberado y volví a la región más alta del aire, y para sorpresa de todos abrí mis ojos, tan llenos de lágrimas que mi miedo convenció incluso a los incrédulos. Y en verdad, no era un sueño ni un sueño simple, con los que a menudo nos engañamos. Este tribunal ante el que me encontraba, este terrible juicio que temía, es mi testigo; no vuelva a ser llevado a este juicio.

Confieso que mis hombros se pusieron grises por las golpizas, que cuando me desperté sentí los golpes más intensos y que desde ahora leo los libros divinos con más celo que antes los libros humanos".

En este sentido, la carta del beato Jerónimo al presbítero Eliodoro, en las siguientes palabras ardientes, convence a su amigo a renunciar al mundo: "Abajo con las súplicas, lejos con las adulaciones; me has desatendido cuando te pedí; tal vez me escucharás cuando te reprendo. ¡Guerrero desaliñado! ¿Qué haces en tu casa traición?

¡Mira, desciende de las nubes un líder armado para vencer al mundo! ¡Mira, la espada de dos dedos sale de su boca y destruye todos los obstáculos! ¿Y tú saldrás de la habitación a la batalla, de la sombra al sol? ¡Mira, el adversario en tu pecho está tratando de matar a Cristo...

Aunque tu pequeño sobrino cuelgue de tu cuello, aunque con el cabello desgarrado y la ropa desgarrada tu madre te muestre los pechos con los que te alimentó, aunque tu padre esté acostado en la puerta, cruza su cuerpo con los ojos secos y corre bajo la bandera de la cruz. En este caso, el único amor verdadero de hijo es ser cruel".

En Antioquía, a principios de los años sesenta del siglo IV, aparecieron simultáneamente dos obispos, Melecio y Pavlin, elegidos en el año 358 con el consentimiento de los ortodoxos y los arrianos [Ario - hereje (muerto en 386), quien afirmaba blasfemariamente que nuestro Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, no es Dios, el Padre unidimensional, sino una Ser creada, y por lo tanto eterna, aunque la más perfecta de todas las criaturas creadas.

Esta herejía, conocida en la historia de la iglesia cristiana con el nombre de arriana, fue condenada en el primer Concilio Ecuménico (325) en Nicea, cuyos padres expusieron así la doctrina ortodoxa sobre la unicidad del Hijo de Dios con Dios el Padre: "creemos... en un solo Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, unigénito, nacido del Padre, es decir.

de la esencia del Padre, Dios de Dios, Luz de la Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, nacido, no creado, único Padre, a través del cual (Hijo) todo sucedió, tanto en el cielo como en la tierra "; la misma herejía fue condenada por los padres del concilio.

Pero el símbolo de Nicea no puso fin a la confusión eclesiástica provocada por el arrianismo: los obispos arrianistas, que estaban presentes en el concilio en un número considerable, consolidaron la fe conciliar con sus firmas solo por temor a la autoridad estatal, que compartía las convicciones de los miembros ortodoxos del concilio; logrando, poco después de la finalización del concilio, atraer a la autoridad estatal a su lado, los líderes arrianos, con su apoyo, entraron en el

Después de una lucha feroz contra los defensores de la fe recta, en la mitad del siglo IV obtuvieron una victoria casi completa sobre sus oponentes, unidos bajo la sagrada coroa del símbolo de Nicea.] , ya que ambos lo consideraban su partidario, Melecio en realidad justificó las esperanzas de los ortodoxos, declarando abiertamente que contiene la doctrina sobre el Hijo de Dios, que fue expuesta por los padres del 1er Concilio Ecuménico [Ver.

Pero debido a que Meletio no fue elegido sin la ayuda de los arrianos, los celosos ortodoxos, que con amor veneraban la memoria del gran jerarca de la iglesia de Antioquía, Eustaquio, injustificadamente derribado por los intrigas de los arrianos, se separaron de Meletio encabezado por el presbítero Paulino, quien en el año 362 fue elevado a obispo.

La situación se complicó cuando, en el año 376, en la misma Antioquía, se colocó a un tercer obispo apollinario [es decir, que compartía el error herético de Apollinario de Laodicea, véase arriba, p. 451.]

Mientras que Paulino para expresar la doctrina de la Santísima Trinidad adoptaba la fórmula elaborada en Occidente, en la Santísima Trinidad "una iposástis [y esta palabra se entendía en el sentido de la esencia - las piernas] en tres Caras", Melecio, siguiendo el uso de palabras del Este, reconocía "una pierna" [es decir, la esencia] y "tres hiposástis" [es decir, las personas].

En esencia, los partidarios de una y otra fórmula entendían lo mismo, solo expresaban el mismo pensamiento con palabras diferentes ["Como los occidentales, así somos nosotros, dice san Gregorio el Teólogo (ver más abajo) - declaramos piadosamente que existe una esencia y tres hipostasi, pero como la escasez de su alfabeto no da una expresión separada para la ucia e hipostasi, se ven obligados a introducir la palabra prosopón (cara) para no parecer reconocer la tri-esencia.

¿Puede haber algo más gracioso o patético que hacer esto objeto de controversia?"] Estas disputas, provocadas en Antioquía por la escisión meletiana y los disturbios arrianos, se extendieron al desierto de Calcedonia vecino, donde murió el bienaventurado Jerónimo.

En una carta al papa Damasco [Damas ocupó el cargo de obispo de Roma en 366-384], se queja de la violación del aislamiento del desierto causada por estas razones: "el enemigo incansable me siguió hasta el desierto, de modo que ahora en la vida solitaria soporto una lucha aún peor que antes de establecerme en el desierto.

Por otra parte, la iglesia de Antioquía, dividida en tres partes [es decir, en partidarios de los obispos Meletius, Paulinus y Vitalius], busca atraerme a mí también".

En una carta al presbítero Marcos, dos años después de las cartas a Damasco, el bienaventurado padre, por cierto, dice: "¿Por qué me llaman hereje cuando estoy de acuerdo con Occidente y Egipto? No me conceden un solo rincón en el desierto. Me preguntan todos los días sobre mi fe, como si hubiera nacido de nuevo sin fe. Confeso como quieren, no les gusta; firmo, no me creen. Sólo quieren deshacerse de mí. Estoy listo para irme".

En Antioquía, el bienaventurado Jerónimo se unió a la comunidad de Paulino; este último lo ordenó como presbítero. En el período descrito, la estancia en Antioquía no pudo ser agradable para el bienaventurado padre, que buscaba paz.

Gregorio de Bogoslav - el gran padre de la iglesia y maestro universal - nació alrededor de 329 en Arianza (un lugar al sur de Nazianz, un pequeño pueblo de Capadocia).

Gregorio recibió en Cesarea la capadócia, donde se reunió por primera vez con Basílio el Grande.

Gregorio los mejores recuerdos; aquí se hizo amigo de Basilio el Grande, y los dos amigos "sólo conocían dos caminos - a la escuela y la iglesia cristiana"; aquí mismo se conoció con el futuro emperador Juliano, que más tarde se hizo tristemente conocido por su apostasía del cristianismo.

En 359, el día de la Navidad de Cristo, Gregorio fue inesperadamente consagrado como presbítero por su padre Gregorio el Mayor, el episcopado de Nazianza. Cuando el padre de Gregorio Bogoslov por simplicidad firmó el símbolo semiariano y así provocó contra sí a la grey ortodoxa, san Gregorio la reconcilió con el obispo.

Pero San Gregorio permaneció en el ascenso de su padre como su vicario y ayudante hasta su muerte, que siguió en 373 o principios de 374.

En mayo de 381, cuando por voluntad del emperador Feodosio se convocó el segundo Concilio Universal, san Gregorio, de acuerdo con el deseo del emperador y del pueblo, fue elegido para el catedro vacante del obispo de Constantinopla; los padres del concilio confirmaron esta elección.

Poco después murió el presidente de la catedral, Melecio de Antioquía, y su lugar, naturalmente, fue ocupado por el obispo de la capital, san Gregorio. Las discrepancias entre él y los padres de la catedral, principalmente en lo que respecta a las medidas que se deben tomar para detener la escisión meletiana en Antioquía, obligaron a san Gregorio a retirarse a su patria, donde pasó tiempo en soledad, dedicándose a sus trabajos literarios; aquí murió en 389.

Gregorio dejó un número considerable de obras: 45 palabras, 243 cartas y una colección de poemas. Las palabras y algunas cartas de san Gregorio tuvieron una gran influencia en la clarificación de la enseñanza ortodoxa sobre la Santísima Trinidad y la Cara del Señor Jesucristo.] , como maestro de la iglesia, el beato Jerónimo se fue a Constantinopla, cuyo obispo en ese momento era san Gregorio.

Posteriormente, el beato Jerónimo recordó varias veces lo mucho que le debía a san Gregorio, quien lo dirigía en las clases dedicadas al estudio de la Escritura.

Al final del año 381, el beato Jerónimo dejó la hospitalaria Constantinopla y se dirigió a Roma, motivado, según su propia expresión, por "una necesidad eclesiástica": hay que pensar que el beato Jerónimo fue llamado a Roma por el papa Damasco a un concilio sobre los asuntos de la desafortunada escisión meletiana, que no cesó en la iglesia de Antioquía y después de la muerte de Melecio.

El Concilio de Constantinopla II [en 381 bajo el emperador Feodosio Magno] eligió a Flaviano en lugar de Meletio después de su muerte; el papa, con los obispos occidentales, apoyó a Pavlin, ex obispo de Antioquía en los días de Meletio.

Por lo tanto, cuando en el concilio, después de la muerte de Melecio, se habló de su sucesor, los padres del concilio eligieron no a Paulino, apoyado por el Oeste, sino al presbítero de la iglesia de Antioquía, Flaviano, porque, con razón, decían: en los asuntos de la Iglesia del Este debe ser el señor del Este, y no del Oeste.] entre la Iglesia del Este y la Iglesia del Oeste y fue la causa del concilio convocado por Damasco.

Epifanías, hijo de un pobre agricultor judío en el distrito de Eleftheropol, Palestina, fue adoptado por el jurista judío Trifon, que reemplazó a su padre.

Epifanio luchó contra los arcanos, emprendió un viaje al Este para dirigir a los persas adoradores del fuego. Por la indicación de arriba, fue elegido como un anciano de sesenta años en el obispo de la ciudad de Salamina - la metrópolis de toda la isla de Chipre. Durante 36 años dirigió la iglesia de san Epifanio, viajando en este tiempo a Jerusalén, Roma y Constantinopla.

El santo Epifanio es famoso por sus milagros y profecías, pero también por sus escritos sobre la unicidad de las Personas Divinas, la encarnación de Cristo, la resurrección de los muertos, la vida eterna y el juicio.

El panario contiene la historia y la refutación de las 20 herejías anteriores a la Navidad de Cristo y los 80 tiempos cristianos. Para la historia de las herejías, estas obras de san Epifanio siempre tendrán el significado de una de las fuentes primordiales más importantes.], con los que se reunió en Constantinopla, donde se dirigieron a Roma.

Los padres del concilio encargaron al beato Jerónimo, entre otras cosas, exponer una confesión de fe dirigida contra el error herético de Apollinario.

En los primeros años de su estancia en Roma, el beato Jerónimo por su estilo de vida ascético, por su erudición y elocuencia gozaba de respeto universal y fama: basta con decir que el beato padre era abiertamente llamado el sucesor del papa Damasco en el catedro de la Iglesia de Roma.

Su insistencia en que no se puede alcanzar la perfección cristiana sin renunciar por completo al mundo y a la carne, alejó de él no sólo a los paganos, sino también a muchos cristianos.

A muchos también les desconcertó el profundo respeto que el beato Jerónimo tenía por Orígenes [Orígenes, un famoso maestro de la iglesia de Alejandría, un prodigio de su siglo por su inteligencia y profundidad de conocimiento.

Muchos de los padres más notables de la Iglesia respetaron profundamente los trabajos teológicos y los méritos de Orígenes; pero posteriormente, aún en vida, fue condenado como hereje en dos concilios locales de Alejandría y después de su muerte en el Concilio de Constantinopla de 543.

Sin expresar sus opiniones no ortodoxas como verdades irrefutables, Origen, sin embargo, pensó erróneamente sobre muchas verdades de la doctrina de la iglesia cristiana, por lo que algunos consideraron dudosa su firmeza en los principales dogmas cristianos.

Al desarrollar la doctrina no ortodoxa de la preexistencia de las almas, pensó erróneamente de Cristo, creyendo que Dios creó un cierto número de seres espirituales de igual dignidad, capaces de comprender la Deidad y parecerse a Él; uno de estos seres espirituales creados con un amor tan ardiente se esforzó por la Deidad que se unió inseparablemente con la Palabra Divina o se convirtió en su portador creado; esto, según Orígenes, es la alma humana a través de la cual

Dios-Palabra podría encarnarse en la tierra, ya que la encarnación directa de la Deidad, en su opinión errónea, es inconcebible.

Manteniendo una visión herética de la encarnación de Dios-Palabra y la creación del mundo y del hombre, Orígenes en un sentido no ortodoxo entendía la muerte de Cristo, presentándola como algo que se repite espiritualmente en el mundo espiritual y que tiene allí una acción para liberar a los ángeles y atribuyendo en la obra de salvación demasiada acción de fuerzas ordinarias con las que está dotada nuestra naturaleza.

Pero, en cualquier caso, los méritos de Orígenes ante la Iglesia son más significativos y cubren sus errores.

En sus escuelas educó a muchos padres y maestros de la Iglesia, algunos de los cuales le deben su conversión del paganismo a la fe cristiana, con la que quería armonizar el conocimiento y la filosofía.

En la persecución de Decio, Orígenes se ganó la fama de confesor valiente de Cristo, murió de setenta años de edad en Tiro en el año 254.] .

Los escritos provocaron una hostilidad feroz, porque privó a los cristianos de muchas expresiones habituales y queridas de las Escrituras Sagradas, que aunque se expresaron erróneamente en comparación con el lenguaje original de los libros sagrados, debido al largo uso se volvieron caros.] , especialmente se intensificó después de su carta a Julia Eustochia sobre la conservación de la virginidad.

En él, el beato Jerónimo denuncia y se burla de la corrupción moral y la hipocresía religiosa de la sociedad romano-cristiana de su época, y sobre todo del clero.

La carta armó contra el beato Jerónimo literalmente a todos los cristianos romanos, sobre todo porque "todos los paganos, los apóstatas y todos los que tenían odio por el nombre cristiano, copiaron con celo esta carta, porque deshonraba a todas las clases de cristianos, a todos los grados, a todas las profesiones y a toda la Iglesia, exponiéndoles a la más vergonzosa vergüenza" [Así reprendió posteriormente al beato Jerónimo su ex amigo Rufino por la mala suerte de la carta].

Durante esta tormenta de indignación provocada por la mencionada carta, el beato Jerónimo encontró cierta tranquilidad en la sociedad de amigos piadosos, que estaban dispuestos a él y lo respetaban.

En 430 d.C.), Marcelino, notario [Secretario de la corte del emperador] y un hombre muy noble [Después, por deseo del emperador Honorio, Marcelino presidió el Concilio de Cartagena de 410, convocado para reconciliar a los donatismos con los ortodoxos.] , y - el presbítero Domnión.

A esta sociedad también pertenecían las siguientes mujeres nobles, piadosas y educadas: Melania, Albina y su hija Marcella, Leia, Asella, así como Pablo con sus hijas: Blazilla, Eustoquia, Paulina, Rufina; a la última familia el beato Jerónimo estaba especialmente dispuesto.

La influencia benéfica del beato Jerónimo sobre las mujeres nobles y nobles de Roma que estaban relacionadas con él fue especialmente importante debido a la extrema decadencia de las costumbres de la época: dio un ejemplo de la mejor vida cristiana, que se testificaba por sí misma; la guía del beato Jerónimo a un grupo de personas dedicadas a él consistía en que les leía y les explicaba las Escrituras, tratando de convencerlos a la determinación de llevar una vida ascética,

manteniendo su virginidad o viuda.

En el año 384 falleció el alto protector del beato Hieronimo, el papa Damas; su lugar fue ocupado por Siricio, un hombre no tan iluminado y que no estaba de acuerdo con la actividad del beato Hieronimo.

Después de despedirse de sus amigos que lo acompañaban hasta el puerto, el beato Jerónimo subió al barco con anhelo en el alma para abandonar para siempre la "ciudad eterna".

El único consuelo para el beato Jerónimo en esta triste despedida fue la idea de que "si él estaba destinado a sufrir la vergüenza de una acusación falsa, entonces él supo que a través de una mala palabra se alcanza el reino de los cielos ... y ante el tribunal de Cristo se mostrará cómo vivió cada uno".

En el camino, se detuvo en la isla de Chipre, donde se hospedó en el obispo de Salamina, San Epifanio, y en Antioquía, bajo el amplio techo del obispo Paulino.

Desde Antioquía, los peregrinos a la tierra santa - Pablo y Eustaquio acompañados de unas jóvenes vírgenes y Jerónimo con Vincetius, Pauliniano y un pequeño grupo de monjes - partieron juntos.

Visitaron la torre del santo profeta Elías en Sarepta (3 Reyes 17:9) y recogieron arena en el lugar de Tiro, donde el santo apóstol Pablo se arrodillaba (Hechos 21: 3-5), en Cesarea examinaron la casa del centurión Cornelio (Hechos 10: 10) y las pequeñas habitaciones de la casa del "evangelista" Felipe, donde una vez, en los días de los santos apóstoles, vivieron sus cuatro hijas vírgenes (Hechos 21: 8-9).

En Jerusalén, los peregrinos con reverencia recogieron la Cruz de Cristo, su sepulcro, el pilar de la flagelación; visitaron también todos los lugares de Jerusalén santificados con el recuerdo del Señor Jesucristo.

Los árabes se reúnen aquí para las oraciones solemnes en tiempos de sequía.] , los peregrinos llegaron a Belén [Belén en el Antiguo Testamento es conocida como la tierra natal del gran rey judío David, y en el Nuevo Testamento como la tierra natal de Jesucristo.

Se encuentra a dos horas de camino al sur de Jerusalén y se encuentra sobre dos colinas, cuyas laderas abundan de viñedos y sus pies se extienden por campos de pan bien cultivados. De esta fertilidad probablemente se deriva el nombre "Betlehem", del hebreo - "casa del pan".

Antes de la ocupación de Palestina por los otomanos (XV s), Belén fue destruida en varias ocasiones, y para ese momento entró en completo declive, de lo que se recuperó solo a principios del siglo XIX. Ahora es un pequeño pueblo con una población de árabes, la mitad ortodoxos, la mitad católicos.

El lugar de nacimiento del Salvador se considera una cueva, iluminada por cinco lámparas de plata. En el suelo hay una estrella de plata con la inscripción en latín: Hic de Virginie Maria Jesus Christus natus est - Aquí nació Jesucristo de la Virgen María.

Al noroeste de la cueva se extiende un estrecho pasillo subterráneo, con tronos y capillas, así como la cueva donde fue enterrado el bienaventurado Jerónimo.] Aquí, en el lugar de nacimiento de Cristo, el Salvador Pablo exclamó en sagrado regocijo: "¿Soy yo, la miserable pecadora, digna de besar los pesebres en los que el Señor lloró cuando era un niño pequeño, orar en la cueva en la que la Virgen María dio a luz al Niño - Cristo?

Esta es la patria de mi Señor, Aquí viviré, ya que el Salvador la eligió". Después de Belén, los peregrinos, después de visitar la capilla del Ángel del evangelizador a los pastores, se dirigieron al Mar Muerto [Mar Muerto - lago salado interior en la parte sureste de Palestina; la península de Lisón El Mar Muerto se divide en dos piscinas; se encuentra a 394 m por debajo del nivel del mar Mediterráneo.

Las aguas del Mar Muerto están saturadas de sales hasta tal punto que los peces no pueden vivir en ellas, y el peso del agua es tan significativo que los cuerpos orgánicos que caen en el agua no se hunden.

rama o lugar cerrado - un pequeño pueblo del sur de Galilea, tan poco conocido antes de la venida del Salvador, que no se menciona ni una sola vez en las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento.

Pero con la llegada de los tiempos del Nuevo Testamento, Nazaret se convierte en el lugar más famoso de Galilea, porque con él están relacionados muchos acontecimientos de la vida del Salvador: Nazaret fue la patria del Objetivo de la Madre de Dios, el justo José; aquí fue el anuncio de la Santísima Virgen; aquí, después del regreso de la familia santa de Egipto, transcurrieron la infancia y la juventud del Salvador; aquí mismo el Señor permaneció y después de entrar en servicio abierto a la raza humana, hasta que cambió

Nazareth por la incredulidad de los habitantes de Capernaum.

Como pasó la mayor parte de su vida en Nazaret, Jesucristo llevaba el nombre de Nazareno (Mt.2:33).] llegaron al mar de Galilea [El mar de Galilea o el lago de Genesaret fue uno de los lugares favoritos de la predicación del Señor Jesucristo; es memorable por las múltiples visitas de su Señor (véase, por ejemplo, Mt.4:13-17).

23-25; 8:23-24; 9:1-8; 13:1).] y el monte Tabor [el monte Tabor se encuentra en Galilea, en la parte norte de Palestina; la tradición de la Iglesia reconoce desde hace mucho tiempo al monte Tabor como el monte de la Transformación.] .

Los escritos del maestro de la escuela de divulgación de Alejandría, el ciego Didimo, sucesor del catedrático de Orígenes [Bendito Jerónimo, contando sobre los acontecimientos ocurridos en los días de su infancia, transmite lo siguiente sobre Didimo; cuando el famoso ermitaño san Antonio llegó a Alejandría, llamado aquí por san Atanasio para luchar contra los arrianos, entonces Didimo visitó al gran luchador: este último, sorprendido por la inteligencia y el conocimiento de Didimo en el área de San

Y cuando Dídimo se dio cuenta de que la ceguera era una prueba difícil para él, Antonio le dijo: "Es extraño que te entristezcas por la pérdida del don que poseen las moscas y las hormigas, y no te alegres de poseer tal conocimiento que solo los santos y los apóstoles poseían".

Cuando los viajeros llegaron al desierto de Nitria [el desierto de Nitria era el lugar de residencia favorito de los innocentes en Egipto; se encuentra al sur del desierto de Escita] , fueron recibidos por el obispo Isidoro con "innumerables multitudes de monjes".

Para la residencia de los peregrinos que decidieron quedarse en Belén, Pablo emprendió la construcción de los monasterios de mujeres y hombres; en el último monasterio era el beato Jerónimo; Pablo luego construyó otros dos monasterios de mujeres.

Además de los monasterios, Paula construyó una casa extraña donde los peregrinos que visitaban Belén podían encontrar refugio gratuito, incluso de lugares tan lejanos del mundo cristiano como Galia, Gran Bretaña, Armenia, Ponto, Etiopía e India. La casa extraña estaba abierta a todos los peregrinos, excepto a los herejes; "José y María", dice el bienaventurado Jerónimo, "si volvieran a llegar a Belén, no volverían a quedar sin lugar".

La generosa y amplia caridad agotó, finalmente, los ricos recursos personales de Pablo, por lo que el beato Jerónimo se vio obligado a enviar a Dalmacia a su hermano Pavliniano con la orden de vender su herencia personal.

Su comida era pan con hierbas comestibles, y su bebida era agua: y este pobre alimento el padre bendito en los días de ayuno sólo lo comía al atardecer.

Su principal ocupación, como antes, era el estudio de las Sagradas Escrituras y la correspondencia. Sulpicio Norte (fallecido en 410 o 429), originario de Aquitania, primero fue abogado, y luego, después de la muerte de su esposa, se retiró en 392 al monasterio cerca de Bézier; de aquí en 409 se trasladó a Marsella.

Martin Tursky, cuya vida describió en detalle, pero no es del todo verosímil. Además, escribió la "Historia" o "Cronología Sagrada (Chronica sacra), donde en dos libros expone los acontecimientos desde la creación del mundo, terminando en el año 409 por R.

En la cueva, el bienaventurado Hieronimo reunió, sin escatimar recursos, una extensa biblioteca, principalmente de los trabajos de Orígenes, Didimo, Irineo y Eusebio de Cesarea.

En relación con la principal ocupación del bienaventurado Jerónimo por el estudio y la interpretación de las Sagradas Escrituras, destaca su ocupación con el idioma hebreo, que continuó en Belén: estas clases las llevó o con el rabino Varanina, o con un rabino de Lida o Tiberíades, y este último cobró un alto pago por sus lecciones.

El tiempo de la estancia del beato Jerónimo en Belén fue el momento del amanecer de su actividad literaria.

Esto es especialmente cierto en los primeros diez años, cuando los ataques de fiebre, el miedo a los desastres sociales que se extendieron por todo el Oriente, temblando en espera de la invasión de los hunos [Se conserva una carta del beato Jerónimo de 395 a Oceanus, donde informa, entre otras cosas, que todo el Oriente temblaba en espera de la invasión de los hunos.

El Beato Jerónimo se vio obligado a mantener listos barcos para sus monjes y monjas, para que pudieran huir en caso de que los hunos atacaran la tierra santa.

Sin embargo, su polémica, de la que no podía renunciar ni aquí, en la lejanía de Belén, le causó mucha tristeza y la llevó a cabo con gran entusiasmo.

Así, el beato Jerónimo pronunció tres libros de reproches contra un monje libertinoso llamado Joviniano, señalando los siguientes errores en su doctrina: 1) que la virginidad, la viudedad y el matrimonio en sí mismos son igualmente indiferentes y agradables a Dios; 2) que los verdaderamente regenerados en las aguas del bautismo pueden estar libres de pecado; 3) que el ayuno y el consumo de alimentos junto con el agradecimiento a Dios tienen la misma dignidad moral.

En el año 399, el beato Jerónimo se vio envuelto en una famosa disputa sobre Orígenes, que duró unos cinco años. Durante esta disputa, que le causó enormes problemas al beato Jerónimo, pasó de ser un antiguo admirador del famoso maestro alejandrino a un ardiente denunciante de sus errores; esta disputa causó la ruptura definitiva entre el beato Jerónimo y Rufino, antiguos amigos.

Más exitosa fue la correspondencia con el beato Agustín, que también causó mucha tristeza a Jerónimo: Jerónimo convenció a Agustín para que abandonara su opinión errónea, según la cual él consideraba innecesaria la traducción de las Escrituras Sagradas del idioma hebreo debido a la existencia de la traducción de 70 intérpretes.

2 de la epístola a los Gálatas, donde el beato Jerónimo presenta la acción de los apóstoles supremos a la luz de la falta de sinceridad que rebajaba su dignidad y oscilaba la autoridad de las Escrituras Sagradas.

El Beato Jerónimo fue sobre todo un hombre de ciencia y dejó un rico legado en forma de sus obras literarias. Por su tema y carácter, estos escritos se pueden dividir en cuatro tipos: 1) dogmático-polémico; 2) moral-ascético; 3) trabajos de interpretación de la Sagrada Escritura y 4) trabajos históricos.

A los dogmático-polémicos se incluyen: "Conversación contra Pelagiano" [Pelagio (erético del siglo V) negó la doctrina de la Iglesia sobre el pecado primitivo, entendiéndolo solo en el sentido del primer mal ejemplo, dado por Adán, y no en el sentido de la tendencia al pecado de la naturaleza humana después de la caída de Adán; al mismo tiempo, rechazó la doctrina de la gracia como una fuerza especial que Dios le da al hombre; entendió la gracia como la revelación de Dios de todo lo bueno en la naturaleza y en la historia,

comenzando con el hecho de la existencia y terminando con la revelación de la verdad suprema a través de Cristo.] (escrito a finales de 415); "El libro contra Gelvidio sobre la adoración de la bienaventurada María" (en Roma, en 383); "Contra Iowiniano (en Belén, en 392) y "Contra Vigilante" [Este último se rebeló contra la veneración de los santos y los mártires, contra la exaltación de la vida monástica, contra la veneración de los restos, contra la importancia excesiva reconocida por las buenas obras, el ayuno y la caridad.

En general, se rebeló contra todas las formas de vida eclesiástico-religiosa que existían en su época, sin distinguir las verdaderas de las falsas.] Muchas obras de este tipo fueron provocadas también por las disputas origenistas: "Carta a Teófilo de Alejandría", "Contra el obispo de Jerusalén Juan" [Seguidor de Orígenes.] (398-399).

"Dos libros de apología contra los libros de Rufino" (402), "El tercer libro o la última respuesta a la Escritura de Rufino" (402). La participación forzada del beato Jerónimo en las disputas causadas por la escisión en la iglesia de Antioquía fue la causa de la aparición del libro: "La disputa del ortodoxo con el luciferino" (en 379, en Antioquía).

De los trabajos de traducción puramente dogmáticos, las traducciones del beato Jerónimo son notables: las obras de Orígenes "Sobre los principios" (399) y la obra de Didimo "Sobre el Espíritu Santo".

Especialmente instructivas son las siguientes cartas del beato padre; la 14a a Iliodoro, con elogios a la vida ermitaña; la 22a a Eustoquia sobre la conservación del voto de virginidad; la 52a a Nepociano sobre las virtudes de los monjes en relación con la imagen del ideal del servicio pastoral; la 58a a Paulino con instrucciones al monje.

Aquí también se pueden incluir las descripciones de la vida de los ascensionistas: Pablo de Fiveia (376 d.C.), Malcha-monje e Ilarión (ambos escritos alrededor de 379 d.C.); la carta 103 a Eustoquio contiene la biografía de Paula, una compañera de Hieronimo de Belén.

Los trabajos de este tipo del beato Jerónimo se pueden dividir en: 1) isagógicos, 2) filológicos y 3) exegéticos.

A los isagógicos se incluyen las siguientes obras del beato Jerónimo: 1) "Sobre los nombres judíos", - esta obra, compuesta bajo la influencia de Josefo Flavio, Filón y Orígenes, contiene una explicación en el espíritu místico-alegórico de varios nombres propios que se encuentran en los libros del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento de las Escrituras Sagradas y que se encuentran en orden alfabético.

El bienaventurado Jerónimo escribió un trabajo titulado: "El libro sobre la ubicación y los nombres de los lugares judíos", un trabajo muy importante para el estudio de la topografía y la arqueología de Palestina.

El libro de Génesis, otro de los trabajos del beato Jerónimo, es un comentario crítico de los pasajes más difíciles del libro de Génesis, basado en un estudio comparativo de los textos "italianos", hebreos y griegos de 70 comentaristas.

Las siguientes obras pertenecientes a la pluma del bienaventurado Jerónimo son de carácter filológico: corrección de la traducción LXX, la traducción latina de la Biblia llamada "italiana", ampliamente difundida en la iglesia latina, pero que contenía muchos errores.

Por orden del papa Damasco, el salterio fue inmediatamente introducido en la práctica religiosa y comenzó a llamarse "Salterio romano" [Sin embargo, solo se usó hasta el siglo XVI].

Los libros del Nuevo Testamento, corregidos por el beato Jerónimo, todavía forman parte de la Biblia utilizada en toda la Iglesia Católica Occidental. Ya durante su vida en Belén, el beato Jerónimo terminó de corregir el "texto italiano" para los libros del Antiguo Testamento, y este trabajo volvió a comenzar con el Salterio, que corregía según los hexáplos de Orígenes.

[Las Hexaplas de Orígenes son una lista de los libros de las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento, dividida en seis columnas (de ahí el nombre): en la primera columna se colocó el texto hebreo con las mismas letras hebreas; en la segunda - el mismo texto en la transcripción griega, en la tercera - la traducción de Aquila, en la cuarta - Simmachus; en la quinta LXX de los intérpretes y en la sexta de Theodotion.

La traducción LXX fue provista de notas que indicaban sus diferencias con el texto hebreo.] Este Salterio es conocido con el nombre de "Salterio de Gales", porque entró en uso primero en la iglesia de Gales y luego fue adoptado en toda la iglesia occidental.

Siendo un conocedor de los idiomas hebreo, "caldeo", latín y griego y teniendo a su disposición una importante guía como los hexáplos de Orígenes, el beato Jerónimo emprendió una traducción latina independiente de todos los libros sagrados del Antiguo Testamento desde su idioma original; quería eliminar las deficiencias del texto italiano.

El bienaventurado Jerónimo comenzó a trabajar alrededor del año 390, y la terminó en el año 405, cuando se encontró con todo el Antiguo Testamento traducido, a excepción de los libros no canónicos - Baruc, 1 y 2 de Macabeo y la Sabiduría de Jesús hijo de Sirajov.

La traducción del bienaventurado Jerónimo no es ajena a los defectos, porque se llevó a cabo con mucha prisa: por ejemplo, el libro de Tobit se tradujo en un día, los libros de Salomón en tres días, pero a pesar de sus defectos, la traducción del bienaventurado Jerónimo todavía no tiene igual en belleza, expresividad y precisión de la exposición.

Las obras exegéticas del bienaventurado Jerónimo se dividen en traducciones (traducciones de los homilías de Orígenes - 14 al profeta Jeremías, 14 a Ezequiel, 2 al Cantar de los Cantares, 39 al evangelista Lucas) y sus propias; a las últimas se incluyen: la interpretación del Evangelio de Mateo (398), las cartas de Ap.

La interpretación del bienaventurado Jerónimo en su mayor parte son explicaciones filológicas, que a menudo pasan a conversaciones de carácter místico-alegórico; son valiosas también en el sentido de que entre las explicaciones se han conservado fragmentos de las obras ahora perdidas de Orígenes, Apolinario y Didimo.

Los trabajos históricos del bienaventurado Jerónimo se agotan con la siguiente traducción: "Crónicas de Eusebio de Cesario" al latín, y su ligera reelaboración y continuación hasta 378 y el "Catálogo sobre los maridos famosos".

El último trabajo, compuesto principalmente sobre la base de las obras de Eusebio de Cesarea, da una revisión histórica consecutiva de toda la literatura cristiana, terminando con el año 14 del gobierno de Feodocio el Menor.

El beato Jerónimo tuvo que ser contemporáneo de la caída de Roma bajo los golpes de los ejércitos godos de Alarico (en 410). La "ciudad eterna", durante muchos siglos la personificación viva del poder estatal, fue un lugar de "terror, confusión, hambre y miseria, fuego y derramamiento de sangre".

Cuando la noticia de la caída de Roma llegó al beato Jerónimo, le impresionó con un estallido repentino de truenos y lo llenó de gran tristeza, que se reflejó en sus cartas. "Quién le creería", preguntó, "que Roma, fundada en los triunfos sobre todo el mundo, pudiera ser destruida, que ella, la madre de las naciones, pudiera ser también su tumba?

¿Para que todos los países de Oriente, Egipto, África se llenen de muchedumbres y muchachas del antiguo señor del mundo? ¿Para que la ciudad santa de Belén tenga que ver cada día a las brillantes caras de ambos sexos, que alguna vez vivieron en la abundancia y el lujo, aspirando a sus muros como pobres?"

Pero estas lágrimas fueron un alivio en comparación con las que brotaron de sus ojos cuando recibió por primera vez la noticia de la toma de Roma y los horrores que acompañaron a este acontecimiento mundial: "Mi voz", dice en una carta a Principia sobre la muerte de su madre Marcella, "está deprimida, y las lágrimas me hacen difícil dictar las palabras.

Tomar la ciudad que una vez tomó a todo el mundo, y poco a poco murió de hambre antes de caer por la espada, y apenas se encontraron personas para llevarlos a la cautividad.

La ira de los hambrientos se convirtió en una horrible carnicería: los hombres arrancaban los miembros de los demás, la madre no perdonaba a su bebé", en el año 411, el anciano erudito sufrió una nueva prueba: el mismo Belén temblaba de terror por la incursión salvaje de los beduinos árabes, y solo la misericordia de Dios salvó a la comunidad del beato Jerónimo de la ruina.

Su apariencia más exterior testificaba de sus hazañas, privaciones y pérdidas: desde hace mucho tiempo, el cabello gris enmarcaba la frente, bordada de arrugas profundas; sus ojos débiles, caídos y su rostro pálido y cansado llevaban huellas de muchas lágrimas.

El año exacto de la muerte del bienaventurado Hieronimo se desconoce, sin embargo, se conserva el testimonio de Prospero de Aquitania, que dice que el bienaventurado Hieronimo murió el 30 de septiembre de 420.

Probablemente, se fue a la eternidad después de una enfermedad bastante prolongada y grave [Eso se puede deducir por la circunstancia de que no existe una sola carta del beato Jerónimo durante los últimos nueve meses del año 420: aparentemente, la enfermedad le privaba de la posibilidad de escribir.] ; fue enterrado cerca de Pablo y Eustoquio en una cueva, adyacente al lugar de la Natividad de Cristo.

En el año 642 las reliquias del bienaventurado Jerónimo fueron trasladadas de Belén a Roma y colocadas en la iglesia de la Madre de Dios en Maggiore; donde ahora están, se desconoce.

El mismo día el traslado de las reliquias del monje Feodor Siqueot, - el obispo de Anastasiupol (su vida ver 22 de abril).